再论性善

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”

口之于味等，（孔子称为欲，‘饮食男女，人之大欲存焉’），告子等称这为‘食色性也’的‘性’，这也是庸众通常的看法，把吃喝、男女性行为等（其实是食欲、性欲等），都叫做人的本性。

庸众称为性的，其实‘有命焉’，由生命带来的，即自然属性或称为生理属性或生物属性，有德的君子知道这不是人性，只能称为欲，故‘君子不谓性也’。

人性是人所有的，是与动物乃至其他事物区别的本性，这是道德属性或说社会属性，称善性。

人的社会属性或者是说道德属性，概括起来一个字，善，展开来讲则为仁义礼智信五德等，

发于外在则为社会关系即五伦等。

这是人与动物乃至其他事物的本质区别。

人性是善，恶是偏离善所致。为何会偏离？或者说，性本善却为何生出恶来？

这有三件：

一，气禀所拘。

也就是现在说的气质类型，它主要是生理因素决定的。

不同的气质类型，会使善性体现在心中的思想产生拘束而偏离。

二，欲望所蔽。

人的生物属性儒家称为欲。

其实对于人性的误解，主要就是来源于混淆‘性’和‘欲’的概念。

欲望是人的生理属性的要求。在通常情况下，在不严格区别时，可用‘欲’作代表，可以包括前面的气质偏向。

欲望生于人的形气之私，它总是使人为一己考虑，表现为私欲，私心。

当它干扰到善心时，如果干扰太强，引起心思偏离善乃至违背善，就是恶。

孔子说‘内自讼’，南怀瑾先生说，就是人经常要打天理与人欲的官司。修行就是让天理胜于私欲。

西方称为人一半是天使一半是野兽。修养就是让天使胜于野兽。

‘内自讼’，在我们日常生活中经常叫做纠结。其实就是善性与私欲在纠结。

善性在心思的表现就是良知，私欲就是私心杂念。所谓的修身为本，修德为要，就是让这种良知为主宰而私欲从命焉。

三，坏习所扰。

这个外因还是可以归结到前面两点的内因的。但独立出来，使得内外兼顾、兼说而更完整。不良的生活习惯的干扰，会使人易为恶。反之亦然。

朱子曰： 盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。

这段话，可谓经典中的经典，看清楚了，理解了，对人性就会有深刻的洞察。也对所谓的难题：性善怎么生出恶来？同样可以很好的回答。

里面的‘人心’，就是私欲在人心思的表现。‘道心’就是善性在人心思的表现。

‘必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。’让道心即良知为自身作主，人心即私欲必得听命于良知，这就是修身为本。也就是存天理，克私欲。（灭字容易造成庸众误解，有见识之君子用灭字亦无妨。）

儒家圣贤，既然提出了性善说，那么，这些个所谓的难题，在他们当世中就必然会有人来问难，他们也必须回应和解答。

不看原典，不能理解之人，才会把这些东西一炒再炒，以为可以问难了。亦肤浅之见也。

人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——荀子《性恶篇》。

荀子对性的描述，其实就是孔子所说的欲。荀子说的性恶，就是私欲成了主宰时的人的表现。

也就是说，孟子道性善，才是儒家正宗。也是人性的真实体现。人性，人区别于其他动物乃至其他事物的本质属性，就是道德属性或者称社会属性，概括称为善性。