驳性恶论

荀子《性恶篇》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

荀子讲的‘性’，并非是性，而是欲。子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。”

性善，仁义礼智，我固有之。

程子曰：“荀子一句性恶，大本已失。”是也。

错将欲以为人性，故荀子性恶失本。但其教化归于治，其实都是对治私欲之心，则可取也。

礼导善，法治恶。荀子说人性是恶，需要努力变善，强调礼的作用。

荀子尚能以德礼教化为本，而政刑为末。荀子之某些弟子，更偏一步，弃礼入法也。

善非伪也。道心惟微，善性实则微妙微弱也。

如火之始燃泉之始流。苟能扩而充之，可保四海，不能充之，不保父母。

如星星之火可以燎原，如涓涓之水可以汇海。

性本善，孔子亦尝言之。“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。”

非谓孔子未尝言也。孟子继承发扬之。

性虽善，其初只是一善端，微妙微弱。而欲亦人所本有，与生俱来，乃人之生理需要而有。其强而难降。

是故，性虽本善，却极易受私欲干扰，而偏离善入于恶也。

德礼教化，导善扬善，积仁集义，然后，可使道心为一身之主而欲心每听命焉。

如此之谓修行修养。

受私欲所扰，性善有偏，可以谓之秉性，偏得小仍不离善，偏得大则离善入恶，故谓之秉性有善有恶。例如，有点小私心，不能算坏人。

受生活习惯习俗所扰，性善亦有偏，习性亦可有善有恶，如善习恶习等。

私欲之扰为内在因素，习惯之扰为外在因素。受此内外因素之干扰，性善偏而入于恶，因而见人之有恶也。

然有恶不改其性善也。只是昏蔽之，其本体之明而或时有偶发，如恶人亦偶有善念也。阳明审恶犯，恶犯亦有羞耻之心也。阳明子激而发之，则亦可显也。可见，性善不泯。