人的属性

人有两重属性，其一是生物属性，其二是社会属性。马克思所说的人是社会关系的总合，说的是其中一点即社会属性。人之所以为‘人’，在其社会属性。

生物属性的要求，是满足我们生存的需要，或者说肉体的需要。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”在儒学里，这种要统称为欲，而不是性。

比如，饿了想吃饭，就是欲，这没有什么善恶的。

但是，如果不是你的东西，未经主人的同意，你就不能吃，这就是社会属性。

只有站在社会属性的基础上，谈善恶才有意义。所以孟子说性善。

社会属性的要求，必须有社会分工和协作，从而也必须有分享。

不然，社会就不能组织起来，人类就不能生存。这体现在人的思想上，就是仁和义。

仁主爱，使我们团结合作分享共赢。义主宜，使事情或道理合宜。

所以善性，主要体现为仁义礼智信。

孟子曰：[乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。]

《易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《中庸》云：“天命之谓性。”《三字经》云：“人之初，性本善。”人的本性是善性（社会属性）。社会属性的要求，必须有社会分工和协作，从而也必须有分享；不然，社会就不能组织起来。这体现在人的思想上，就是仁和义。仁主爱，使我们团结合作分享共赢。义主宜，使事情或道理合宜。所以善性，主要体现为仁义礼智信。只有站在社会属性的基础上，谈性的善恶才有意义。所以孟子说‘性善’。

例如，你在山上看到野生桃子，想吃就摘，不想吃就不摘，都是欲，无关善恶。但如果这是人家栽培的桃子，你想吃了，未经主人同意而摘，逐利忘义，就是恶；能克欲而不摘，克欲存仁，就是善。‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。’

那么，我们就会问，既然性善，为什么会有恶呢？

善性难免会受气质（是人的生物属性）偏向所拘束，如果任随气质偏向的拘束，不加修省，就会影响到善性的发用，而有过或不及之弊。又，孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”‘欲’者，人之生存繁衍所必需，是本于人的生物属性的需求；然其必出于一己之私，若不以天理之公（社会生活的客观要求）而克夫人欲之私，则善性必为外在的一切声色、货利、功名、权位等物欲所蒙蔽，而使其发用偏私也。善性受到气质和欲望的影响，就称为禀性。禀性就有善有恶了。禀性大体不偏离本来之善性的，就是善；禀性偏离了善性较大的，就是恶了。

例如，你问一个小学生，希不希望与其他小朋友友好相处？一般情况下得到的回答是愿意。这就是性善。但如果他是个偏执型气质类型的人，假如有个同学不小心撞到他了，而且恰好不止一次，那他就会认为人家是在戏弄他，因而与人吵架。（性格是先天的气质和后天的生活经验的综合表现，这里如果论及性格的，则着重于它是气质的外在表现。）这样，善性受到气质偏向的干扰，这时的禀性，偏离了善性较大，就是恶了，虽然只是极小的恶。

如果不是偏执型性格的人，虽然会生气，但会先问一下对方，对方知道自己无意冒犯了，会说明的，这时，就不会吵架了。这样，善性受到气质偏向的干扰极小，这时的禀性，偏离善性就很少，可说是善了。

善性还会受到欲望的干扰。比如，有个小学生贪吃，把人家的食物偷偷地吃了好几次，而且不知悔改。这样，就是善性受到欲望的干扰，这时禀性就是恶了，虽然也只是极小的恶。

还有习染了不良的生活习惯，也将使善性之发用偏颇。善性受到生活习惯的影响，就称为习性。习性也分善恶：如果受到良好的生活习惯的影响，习性大体不偏离善性，就是善；如果受到不良的生活习惯的影响，习性偏离善性较大，就是恶。（牛顿之惯性定律：一切物体在没有受到力的作用时或合外力为零时，总保持匀速直线运动状态或静止状态，除非作用在它上面的力迫使它改变这种运动状态。惯性是一切物体固有的属性。力并不是维持物体运动的条件，而是改变物体运动状态的原因。）

气质之拘束、欲望之蒙蔽，（生物属性，）是内在的影响因素；习染的不良生活习惯的干扰，是外在的影响因素。由于这些不良的内外因素的影响，而使善性昏昧不明，一切失德的念头与行为，便从之而生了。陆陇其《松阳讲义》云：“这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。”是也。这三件，在不需要仔细区分时，儒学常以这个最重要的‘欲’，作为代表。所谓‘存天理，灭人欲’，是也。‘灭’字太绝对化了，我改为‘存天理，克私欲’，体现儒学之厚道。（克，胜也。）本性为善；受内在因素的影响，称为禀性，可善可恶；受外在因素的影响，称为习性，可善可恶。

人，外则有人伦关系，主要指五伦，内则有善性，展开主要即五德。这是人和其他动物乃至其他事物的主要区别，也是人之所以为人的道理。合外内之道，而时措之宜也。