云未歇

《给易经塑肉身》第二十七章：第二十五卦 无妄卦䷘ -清朝
无妄：雷行于天下，天理直行，不妄动，不妄求，顺天应时，福由守正，灾由自取。

卦辞：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

译：在天道亦即自然规律面前，只要崇尚真实，不搞虚，就能无往而不利，背离自然规律的任何行动，都必然会遭到无情的惩罚。

对应：大清起家，入主中原，本应顺天时，承气运，守礼法，循祖制。故前期大吉大通，一旦偏离正道，妄作妄欲，违背天理民心，则有灾咎(如清末)。

六爻推演：

初九：无妄往，吉。

译：不妄为，有所作为定获吉祥。

对应：努尔哈赤，皇太极顺治入关。初心不妄奢靡，凭实力顺势而起，守游牧质朴，征战有度，顺应时局，动而不妄，故所向吉利，奠定大清基业。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

译：不耕耘却有收获，不垦荒都有良田，这种期望发展下去有何益处？

对应：康雍盛世前期，不妄想不劳而获，不急于速成，不苛政搜刮，休养生息，轻徭薄赋，整顿吏治，守祖法不妄改，无心贪天之功，只循天道治国，清朝最鼎盛的一段，正是守无妄，不妄求而来。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

译：遭遇意想不到的灾祸，有人在某处拴了一头耕牛，路人顺手把它牵走据为己有。邻居成怀疑对象，无妄之灾也。

对应：康熙晚年党争，雍正朝文字狱初起，地方贪腐。(皇权巩固后，权臣结党，小人窃利，百姓无故受牵连，朝廷本无心苛虐，却因制度漏洞，官吏妄为，导致民间无故遭祸。)

九四：可贞，无咎。

译：坚守正道，没有灾祸。

对应：乾隆中前期，尚能坚守皇权正道，维持礼法，控住边彊，稳住朝局，不肆意颠覆国本，守正则无大过。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

译：意外之病，可不治自愈。

对应：王朝生出“无妄之病”，闭关自大，奢靡挥霍，和珅贪腐，吏治崩坏，外部列强窥伺，此疾非外敌骤至，是内部妄欲滋生，心妄则身病。此时勿强用猛药。勿激进乱改，只需收敛私欲，回归简朴守中，尚可自愈。可惜嘉庆明知有疾而不肯正本，错失修复之机。

上九：无妄，行有眚，无攸往。

译：不要妄为，否则只有灾祸，没有好处，长久不了。

对应：道光至清末，晚清有所妄动，囯运已失本心，朝廷处处妄行。闭关自大妄拒变局，对内苛压妄失民心，洋务急功近利，变法摇摆，皇权私心过重。列强入侵时进退失据，举措乖张。上九爻本应静守悔过，却强行折腾。越动越灾，越改越乱，终无所得。大清之亡，不在起兵之初，而在末世心妄，行妄，欲妄，违背无妄天理，引来了无妄之灾。

云未歇

《给易经塑肉身》第二十八章：第二十六卦 颐卦䷚ -清末
作者按照自己的理解，把原易的二十六卦二十七卦互换了位置。

卦辞：贞吉。观颐，自求口实。

译：观察一个人的德行，应自食其力才吉祥。

对应：震在下为百姓，躁动饥民。艮在上为朝廷，权贵，僵化守止，闭关把持资源。颐主“养”，本该是朝廷养万民，安生计，固国本，清末恰恰反过来；上层只顾养肥自己，奢靡亨乐，下层百姓无养，饥寒流离，国之“颐道”彻底颠倒，鸦片战争后白银外流，粮税苛重，灾荒不断，颐养失序，国脉将枯。

六爻推演：

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

译：舍弃自身根本定力，只盯着外物口腹之欲，贪慕奢靡，外求享乐，大凶。

对应：晚清开端，朝廷闭关自守，不思固本养民，沉迷宫廷奢靡，官场享乐，面对西洋器物只知猎奇，不懂自强，从道光咸丰起，已失颐卦守静养根之道。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

译：颠倒养道，不向下养民，反而向上依附权贵，搜刮底层供养上层，逆常理而行，动则必祸。

对应：晚清官场，官吏层层盘剥，赋税加征，百姓供养官僚，官僚依附皇室勋贵，本末倒置，洋务运动只求向外求取器械，不从民生固本，越折腾越危。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸往。

译：违背养民正道，固守苛政，长久必败，十年之内皆无转机。

对应：晚清中期，慈禧掌权，苛捐杂税，挪用军饷，漠视饥荒，始终不恤民生，甲午，庚子接连惨败，正是长久违背颐道的必然凶兆，国本耗空。

六四：颠颐，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

译：虽仍在向下索取，依靠下民供养，但心存警惕，克制贪欲，尚可暂危。

对应：清末新政时期，部分清醒官员看清危机，想整顿吏治，安抚流民，发展实业，试图稍稍收敛权贵贪欲，列强环伺如虎视，清廷勉强苟延，只能暂保无倾覆之速祸。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

译：君上无力养民，违背养道，唯有守静维稳尚可苟安，绝不可大举变革，远行冒险。

对应：光绪与清末立宪，朝廷本身虚弱无养民之力，想变法却根基不足，急于立宪，大举改革如同涉大川，根基虚空必翻船。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

译：天下之养从此而出，以大公之心养万民，担天下重任，虽危可吉，可渡大难。

对应：清末结局，清廷权贵始终不肯让出滋养万民之权，不肯轻徭薄赋，革新制度，最终天下“养道”归于革命，新政权以民生为本，才是真正“由颐”，清朝因独占滋养，不养百姓，被时代抛弃。

云未歇

《给易经塑肉身》第二十九章：第二十七卦 大畜卦䷙ ：民国初期-北洋时期1912_1927

卦辞：利贞，不家食，吉；利涉大川。

译：大德蓄聚，大势囤积，龙隐于山，待时而发，亦藏积弊壅塞，天道蓄力，凡俗承天命者历劫之象。

不家食，吉：天命之人不隐于私宅，不独守一隅，必出山入世，奔走天下。对应清末皇权崩塌，旧秩序崩解，一批高维下凡历劫，身负百年之后盛世之约的灵体集体降世投胎，投身华夏乱世。此百年后的盛世之约，是上古天道与中土大地定下；乱世蓄劫，盛世归德。大畜正是乱世蓄积气运，苦难攒聚功德的卦象。

利涉大川：山河破碎，南北割裂，军阀渡江，南北征伐，正是涉大川。乾天蓄于艮山，便是天道把改天换地的力量，暂时封藏在破碎山河之中，不即刻显露，只在人间蛰伏。

大畜之“畜”，一蓄乱世戾气，二蓄求世真才，三蓄百年轮回因果，此卦对应1912年民国成立至1928年北洋落幕这十六年混沌期。

六爻推演：

初九：有厉，利己。

译：前进有危险，停止才会有利。

对应：清帝退位，袁世凯就位临时大总统，南北暂时和谈，共和初立却根基悬空。

玄学暗线：首批下凡天命者初入凡尘，尚受凡胎束缚，天道警示不可轻举妄动；百年之约第一阶段，先止旧朝余毒，积蓄人间乱象，让旧帝制残余，列强觊觎全部聚拢，完成“蓄恶”，此时袁世凯本是旧世浊气化身，恰好用来困住初醒的天命之人。

九二：舆说辐。

译：车身与车轴分离。(大车失轴，国运蓄滞)

对应：袁世凯破坏约法，解散国会，复辟帝制，车轮脱轴，国家政体崩坏，北洋从共和走向军权私掌。各地督军割据苖头显现。

玄学：高维入世者本欲直接匡扶天下，却被人间业力牵绊，天道故意让时代脱轨-大蓄必先蓄乱，乱极方生治。百年之约注定华夏必须经历一段权力脱缰的黑暗积蓄期。

九三：良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。

译：骏马在奔跑，利于艰难之事，整天练习车马防卫技能，对行动有利。

对应：护囯战争爆发，袁世凯败亡，皖系，直系，奉系三大军阀逐鹿中原，段祺瑞，冯国璋，张作霖相互征伐，南北护法战争连绵，文人政客奔走真澣旋。

玄学：良马逐野，正是身负天命的转世者分散四方之时。有的隐于文坛唤醒民智，有的投笔从戎积蓄兵势，有的蛰伏民间观察天道走向。艮山止其躁心，乾天催其磨砺，每日在乱世中操练自身，便是大畜“蓄德，蓄力，蓄民心”。百年之约规定，救世者不可速成，必须在军阀混战的泥泞里，把凡心洗净，唤醒天命。

六四：童牛之牿，元吉。

译：在无角的小牛头上拴一根横木，特别吉利。

对应：北洋中后期，新文化运动爆发，青年觉醒，学生崛起，五四运动爆发，约束旧军阀，旧礼教，旧强权。初生民权开始压制野蛮武力。

玄学：下凡灵体多转世为少年青年，童牛对应新生天命力量，天道以乱世牢笼锤炼新生，将百年之后的盛世根基，悄悄蓄养在这一代年轻人的骨血里。此为大畜最核心；天在山中，盛世种子藏于乱世深山。

六五：豮豕之牙，吉。

译：被阉割的小猪有牙但不伤人，吉。

对应：曹锟贿选，军阀混战加剧，列强干涉内政，北洋政府看似强势，实则外强中干，凶暴军权被时局牵制，无法彻底吞噬华夏根基。

玄学：乱世戾气本是外邪业力，天道以大畜之艮，锁住凶兽锋芒，不让乱世彻底亡国灭种。高维盟约在此刻暗中校准时间线；北洋乱世是蓄力缓冲带，只乱不亡，只苦不绝，为百年的统一与复兴囤积气运。

上九：何天之衢，亨。

译：何其通畅的通天大道，亨通顺利。

对应：1928年东北易帜，北洋时代彻底终结，囯民政府形式上统一全军，混战蓄积阶段结束，时代走向新的征程。

玄学：大畜上九，正是百年之约第一劫期满。从民国初立到大畜终爻，十六年北洋乱世，是高维众生下凡的“蓄劫期”，积攒苦难，积攒民心，积攒天命势力，天藏于山的格局打破，蛰伏结束，入世者正式走向台前。所谓百年之约，便是以一段山河畜乱，换一世山河归昌，以一代人下凡历苦，换百年后世安泰。

云未歇

《给易经塑肉身》第三十章：第二十八卦 大过卦䷛ -抗日战争
卦辞：栋桡；利有攸往，亨。

译：国运大梁被侵略重压压弯，民族到了最危险时刻，不可苟安退守，必须主动奋起抗战，远征坚守，最终可转危为亨。

六爻逐解：

初六：藉用白茅，无咎。

译：用洁净的茅草铺地以陈设祭品，没错。

对应：抗战前夜，九一八事变，局部抗战时期，以白茅垫物，极致谨慎，隐忍备战，积蓄力量，避免正面硬拼以保存火种。(东北隐忍，国民政府初期退让，民间暗蓄抗日，谨守根本，虽弱而无亡国之咎)。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

译：枯死的杨树发出新枝嫩芽，年迈的老翁娶了个年轻的娇妻，无所不利。(蒋介石娶宋美龄)

对应：国共第二次合作，抗日民族统一战线形成，旧民族格局破而后立，工农新生力量投身抗战，绝境之中寻生机，举国同心，无往不利。

九三：栋桡，凶。

译：大梁弯曲，定有凶险。

对应：全面抗战爆发，1937七七事变，华北华东沦陷，首都倾覆，大梁彻底压弯。一味硬撑，孤立作战，内部离心，防线崩溃，是全局至暗至凶险之时。对应淞沪会战，南京浩劫，国土大面积失守。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

译：大梁隆起，吉祥。若有他心，则艰难。

对应：相持阶段，正面战场坚守+敌后战场崛起，国运回撑，战局稳住，由凶转吉。“有它吝”，指内部摩擦，妥协投降派，汉奸干扰，国际局势摇摆，虽吉仍有艰难。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

译：枯萎的杨树开出新花，如老妪甘嫁了个年轻的美丈夫，无灾无誉。

对应：抗战中后期艰苦相持，外援有限，民生凋敝，依靠外力与苦苦支撑维持局面，守住底线不亡国，但胜利来的艰难，无盛世之誉，仅有守土之功。(老妇=积弱百年，饱受战乱，哀败的中华大地，底层百姓，旧文明母体。士夫=毛泽东，志士，新生阳刚力量)。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

译：涉水过河，水没过了头顶，尽管有凶险，但最终遇救而没有什么灾祸。

对应：千万军民牺牲，远征军入缅，死守国土，以举国灭顶式牺牲，换民族存续，没有过错。

大过，此“过”非我族人之过，而是歹人，侵犯者之“大过”也。从清末到抗战结束，对于华夏而言，这是人文历史上的一次改天换地的重要时刻，是一次大劫；万幸，祖辈们的拼死守护，跨过了这次劫难，重获新生。致敬先烈！

云未歇

《给易经塑肉身》第三十一章：第二十九卦 习坎卦䷜ -社会主义革命和建设时期(1950-1980年)
习坎：上下皆坎，重险叠困，前路多艰，反复磨砺，水深负重。外部；西方封锁，军事威慑，外交孤立，经济制裁，地缘围堵。内部；百废待兴，一穷二白，民生凋敝，工业空白，灾荒困顿，建设探索曲折，路线波折。坎主水，主劳苦，主隐忍，主险中守正，此卦对应建国后数十年在危难中前行，在困境中坚守的国运底色。
卦辞：习坎，有孚维心，亨。行有尚。
有孚：心怀信义，坚守立国初心，坚守人民立场，民族复兴信念。维心亨：险路之中，不靠捿径，不靠外力，只靠内心坚定，方能通达。行有尚：艰难行路，终会得到天道与民心赞许。
对应：抗美援朝御外险，土地改革安内险，三年困难渡饥险，探索建设渡路线之险，改革开放破封闭之险。
六爻对应：
初六：习坎，入于窞，凶。
译：初立之国，深陷深渊险境。
对应：建国初期战乱余波，经济崩溃，外部强敌虎视，国民积贫积弱，国家刚踏入重重险局，根基极弱，稍有不慎便会覆灭，是立国之初最深的困厄。
九二：坎有险，求小得。
译：身处险中，不求骤盛，只求稳步小成。
对应：一五计划，基础工业起步，扫盲，光修水利，巩固政权，在大困境中务实求小收获，先站稳脚跟，不贪速成，在危难中固本。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。译：进退皆险，前路后路皆困。宜静守不宜冒进。
对应：建设探索曲折时期，外部压力加剧，内部经验不足，左右皆难，激进尝试易陷更深困境。国家选择稳住基本盘，保全国力，不轻举妄动。六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。译：清贫简朴，以诚相待，精简务实，从细微处破局。
对应：勒紧裤腰带搞建设，自力更生，两弹一星攻坚克难，艰苦奋斗，不靠奢华外援，以朴素赤诚之心直面危难，虽苦而无大灾。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
译：险水未满，守中节制，稳步平复险难。
对应：拨乱反正，调整发展路线，化解内部波折，稳住内外大局，不追求一步登天，在险局中守正，逐步填平困境，国家走出动荡。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。译：上六爻为坎之极，代表长久束缚，外部桎梏，历史遗留困局。但习坎卦的核心是久险必通，心诚必脱。
对应：多年负重前行后，突破封锁，自立自强，走向富强，坎极则离，险尽光明。祖辈们几十年的隐忍，艰苦奋斗换来我们如今的安逸生活，实属不易。
上六爻唯一的微议就是计划生y，但如果没有当时的政策，国情可能会更糟，走的更慢，如今的人囗压力，就业压力会更大。所以彼时的“凶”，是为了此时的“吉”，当时而言也是没有办法的办法。与其说是凶，不如说是无咎无誉。大家应尊重历史，尊重政治，尊重天道安排。喝水不忘挖井人，前辈们吃过的苦，受过的罪确实是当下的我们理解不了的，因此大家更应理解他人，珍惜当下。

wshe

辛苦了，总结了这么多，拜学了。

云未歇

《给易经塑肉身》第三十二章：第三十卦 离卦䷝ -九紫离火运
卦辞：利贞，亨，畜牝牛，吉。
译：有利之卦，亨通顺遂，利女性。
五行对应：九紫=后天八卦离宫，先天为乾，主火，主明，文化，电力，网络，眼睛，心脏，女性，中女，礼仪，科技，虚空，意识形态。
离卦特性：外实内虚，外明内暗，依附，文明，竞争，躁动，口舌，影像，传播。
六爻对应：
初九：履错然，敬之无咎。
译：网络暴发，观念冲突，选择混乱；守恭敬，守本心，不轻举妄动刚无灾。
对应：当下运初(2024年起)，乱象初显，方向多，人心浮躁，信息杂乱。
六二：黄离，元吉。译：中正之爻，离火最吉之位。
对应：文化，教育，审美，颜值，软实力，中女掌权，正统光明，传统文化复兴，是未来二十年最大吉运方向。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。译：日过中天，盛极必哀之象。
对应：火运过旺容易过度内卷，精神内耗，情绪病，极端舆论，猝死，心脏眼疾，乐极生悲。提醒人要知足，平常心。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
译：离火最凶一爻，烈火骤起，各种突发灾祸。

对应九紫负面：突发火灾，洪灾，爆炸，网络网暴，舆论审判，科技反噬，极端对立，短期政策剧变，突发性疾病。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
译：泪流如雨，难后叹息“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
对应：全民情绪敏感，共情泛滥，眼泪经济，心理行业爆发，虽多忧愁感伤，但忧患中生机遇，贵人多在女性，文人，智者之中。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。

译：离火到极则明辨是非，征伐邪暗。
对应运尾：整治乱象，清朗网络，整顿意识形态，打击虚假，科技规范，文明统一，以光明破阴暗。上九爻或对应某些预言。《易经》前部分三十卦对应地球史及华夏史，已经解析完毕，后部分三十四卦对应未来华夏及地球的归途。为什么要分上下两部，因为当下是地球升维的转折点。

云未歇

《给易经塑肉身》第三十三章：解《易》感悟(一)
完整的《易》分三部分：连山，归藏，周易。现在市面上能看到的《易》，是周文王，周公完善的周《周易》，成书于商末周初。在本人眼里，《易》本该是一本完整的地球及华夏史，但是在周文王时期被阉割了。

我在解巜周易》前三十卦的时候，地球的来时路和华夏历史都讲清楚了也对的上卦，惟独漏了两个朝代-夏朝和商朝。讲到这里大多数人都不明白，这是为什么？

古籍《周礼》明确记载三易；夏《连山》，商《归藏》，周《周易》，三者共用八卦，六十四符号，但卦序，主旨，卦辞完全不同。

《连山》对应的是夏朝的历史，已彻底失传，只剩零星零碎引文。全书八万余字，西晋战乱后官方正本焚毁，后世流传的版本多是后人伪作。如今仅能从各类古书摘抄里找到几十句残句，没有完整经文，无法复原全貌。

《归藏》对应的是商朝的历史，有战国秦简残卷出土，但完整全书早已消失。只有周代所创的《周易》，代代传承至今。现在的巜易经》中，缺少夏朝商朝的历史对应，而刚好《连山》对应夏易，《归藏》对应商易，这是巧合吗？当然不是。

知道为什么夏易商易会失传吗？因为绝地通天之时，统治者要彻底抹灭掉神的足迹，要民众彻底臣服自己的权威，就不能有高于皇权的信仰。所以在春秋战国时期，讨论鬼神是会被当成反派的。圣人孔子也是支支吾吾不敢说太多。一边祭祀，一边不语怪力乱神。

大家都看过《封神榜》，绝大部分人却仅仅把它当成娱乐影视，至于神话传说从何而来，考究不了也不想考究。既然大家都爱娱乐，那我也来娱乐猜测一番。夏易《连山》，连的是什么山？连的是不周山(残址)，真正的不周山早被共公撞断了，但没有夷为平地，到夏朝还有一截茬。或是说是天柱被撞后形成的真正意义上的不周山。虽然月亮(天)已远离，但还有灵气残存，人还是可以修仙封神的。商易《归藏》，因为商未周初封神完毕，不周山被姬发推毁了，人神分离，神回到原本的地方(天庭)藏起来了，不问人间祸福，因此商易叫《归藏》。

既然要藏，就不能让人类在古籍里看到他们的存在。从商朝到秦朝，那些被毁掉的古籍就是证据，那些证据里全是上古文明及神的痕迹，以及人如何修炼升维的方法。整个人类华夏历史中，夏商是最最重要的一个转折点，只不过是降级了。《连山》和《归藏》是易经中最最重要的两卦，它们的失传，既是人为，也是天道的意思。现在其它古籍中仅存的一些痕迹也被通通扣上了封建迷信的帽子。这个倒也谈不上对错，每个时期天道和政权都有他的考量。但是人类若指望“科学”二字能解释所有，那是不可能的。