红学道教论和红学佛教论

红学佛教论（唯物判定：茜香罗因杨万里为金朝贺正旦使接伴使而是绍熙元年代名词。辩证求解：前17回【旧有《风月宝鉴》之书】淳熙纪年，后62回【今书】绍熙纪年）
藏传佛教：天息灾奉诏译《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》：“轮回种种怖，我救有情故。世称为哆啰，说为佛之子，善哉应尊敬。”哆啰呢[nī]指佛教真言代指吐蕃衣料
汉传佛教（《宋史·晏敦复传》：“况吾姜桂之性，到老愈辣，岂能为自身而误国家！”“俗谓作”意即通俗比方为。《石头记》中，除了凤姐，没有其他任何人是辣子）
六字真言：第三回“南[nā]省[xǐng]”指《题梵隐院方丈梅》藏词修辞指晏敦复，“南[nā]”指汉传佛教六字真言“南无阿弥陀佛”代指梵隐院，“辣子”即姜桂之性的人
“忠靖”候史鼎的夫人、“忠靖”侯史鼎和出道入佛的惜春（第二回胞[páo]同庖用典元稹“行廊却代庖”藏词修辞意为代。【息也】意即派生。“胞[páo]妹”乃养妹）
“忠靖”候史鼎的夫人侯史氏：第十三回候史鼎的夫人出场且先于侯史鼎到场，是因思女心切——侯史惜春过继给贾敬成为贾惜春，侯史鼎非贾敬的一般道友，有亲戚关系
门家[gū]：水仙庵是供奉洛神的水月庵。第四十三回“这水仙庵的姑子长往咱‘门家[gū]’去”之“门家[gū]”指与沙门相关的惜春，“咱‘门’”意为代表惜春的咱们俩

红学道教论（唯物判定：茜香罗因杨万里为金朝贺正旦使接伴使而是绍熙元年代名词。辩证求解：前17回【旧有《风月宝鉴》之书】淳熙纪年，后62回【今书】绍熙纪年）
神霄派：第二十回畸记【狱神庙】指神霄派的张真人所在的供奉守门大帅即萨守坚门下弟子王善的清虚观；【狱】乃守特指萨守坚，【狱神】指守门大帅道教第一护法灵官
正一派（茜雪、小红、春纤名色同出宋代赵彦端《好事近》“朱户闭东风，春在小红纤雪”。茜雪调换工作岗位、服侍代玉被雅致改名为春纤，应第五回“玉带”林中挂）
“中靖”候史府：《周礼》：“以乐德教国子，中和祇庸孝友。”郑玄注：“中犹忠也。”第十一回“中靖”（中通“忠”）候史府即临安东平忠靖王庙正一派住持侯史鼎
“忠靖”候史鼎的夫人、“忠靖”侯史鼎和出道入佛的惜春（第二回胞[páo]同庖用典元稹“行廊却代庖”藏词修辞意为代。【息也】意即派生。“胞[páo]妹”乃养妹）
“忠靖”候史鼎的夫人侯史氏：第十三回候史鼎的夫人出场且先于侯史鼎到场，是因思女心切——侯史惜春过继给贾敬成为贾惜春，侯史鼎非贾敬的一般道友，有亲戚关系
门家[gū]：水仙庵是供奉洛神的水月庵。第四十三回“这水仙庵的姑子长往咱‘门家[gū]’去”之“门家[gū]”指与沙门相关的惜春，“咱‘门’”意为代表惜春的咱们俩