红学贾氏论和红学避讳论

红学贾氏论（唯物判定：茜香罗因杨万里为金朝贺正旦使接伴使而是绍熙元年代名词。辩证求解：前17回【旧有《风月宝鉴》之书】淳熙纪年，后62回【今书】绍熙纪年）
神龙见首不见尾的贾祥：第78回“志兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨”中“祥”字敬缺末笔，乃是宝玉避讳贾氏先祖贾祥，此显示宝玉是北宋末年衣冠南渡者的后代
贾代善与二子（“都云作者痴，谁解其中味”中，“者”“其”是“都”的分解；“此方人家多用竹篱木壁，‘者其’大抵也因劫数”中，“都”是“者”“其”的合并）
贾代善：第八回【作“者”今尚记金魁星之“事”乎？抚今思昔，肠断心摧】指第二回“原欲以科甲出身的”贾政被赐主事之职，【作“者”】指贾母。【肠断】因代善逝
贾演和贾源（唯物判定：庚辰本因有原版御用校书人【畸笏叟】张英落款而是代原稿。辩证求解：第22回下半回以蒙府本为代原稿，第64回、67回以“甲辰”本为代原版）
贾源：第二十九回“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”按：康熙遗诏“深肖朕躬”与之同工。己卯本抄手旧旧主义胤禛因此而登极
贾演：第五十三回“[宁国公贾演等]国公：贾[gǔ]法恩赐永远春祭，赏共[二]分，净折银[若干]两”中，“贾”字故复修辞，“贾[gǔ]法”意思是按惯例、按制度、按礼法

红学避讳论（唯物判定：茜香罗因杨万里为金朝贺正旦使接伴使而是绍熙元年代名词。辩证求解：前17回【旧有《风月宝鉴》之书】淳熙纪年，后62回【今书】绍熙纪年）
写：第七十八回“志兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨”中“祥”字敬缺末笔，乃是绍熙时期贾宝玉避讳其贾氏先祖贾祥，此显示贾宝玉是北宋末年衣冠南渡者的后代
说（《石头记》淳熙绍熙时期成石，赵姓是国姓；第六十回赵[diào]乃锄地铲草，芳官“赵[diào]不死的”意思是铲不死的，指难以摆平的赵姨娘，并没有骂国姓之嫌）
楔子“录”改提及：第二回“云林·唐伯[bà]虎祝之山”因讳丘改为祝之山，近日之倪“云林·唐伯[bà]虎祝之山”意思是近日所阅唐代杜光庭《题鸿都观》所提及的范蠡
楔子未提及（第六十三回海西“福朗”思[sāi]牙用典“介尔景福”“高朗令终”藏词修辞指参加饮福宴的拜占庭帝国大胡子牙贩，宝玉不避讳宋圣祖赵玄朗乃隔代使然）
避讳宋圣祖赵玄朗：第三十九回贾母“健朗”说成“健壮”，第四十二回宝钗“玄人百种”(指《周子良冥通记》)说成“元人百种”。宝钗避讳赵玄朗乃乖巧因袭贾母使然
避讳宋孝宗赵眘(当今太上皇)：第三回代玉心中所言“慎妾”(用“袁盎却座”所涉慎夫人典)念成“姫妾”，第五十六回探春《荀子·非十二子》之《慎子》说成《姫子》