重玄

先讲讲一些常见字词的修行思维解读。
1.上流与下流
下流，站在修行的角度，可以理解为先天精气神降本流末，无法被自己吸收，无法逆行，只能转化为后天精气神排出体外。
上流，就是先天精气神转化为后天精气神的过程被截断，开始沿着身体自下而上，最后从囟门而出。

重玄

2.得意忘形
方法层面的解释为得真意，忘假形。意为神，形为身。
次第方面的解释，先得元神，后忘其身。

重玄

在前文上流与下流的解释中，已经讲了修行的相关原理，但不够直白，现在就详细的再次阐述一下。
首先，要明白先贤在认识自然、探究自我的过程中，发现这么一个东西，永恒存在，没有空间、没有时间、无边无际的空旷之中却又有生机盎然、一抹灵性在其中、无数念头生生灭灭。
老子把这个东西强名“道”。
然后发现，道会生一生二生三生万物，万物被五音五色五味所迷，就此沉沦人间。
与此同时，还发现如果逆转道生万物的过程，就会无限趋近于道，就会拥有道永恒存在却又变化无数的特征。
这就是修行的原理，所谓仙人就是无限接近道的人，也就有所谓道经里末后一着无人说的炼虚合道的原理所在。

重玄

弄清楚修行的原理，那么修行的方法也随之而来，就是如何实现逆转。在前文得意忘形已有粗略的描述，现在细说。
人作为道演化的一部分，也自然带有道，也和道一样演化。人的生老病死，其实也就是道的降本流末。道在人身流完了，人也就死了回归于道，这样也符合道无首尾，无始无终。
而从人修行的角度，就是在得道之前，让道尽可能的留在人身中，这样人才会不死才有机会去得道。
如何实现这一点，就是节流和开源。
节流，就是减少道或者说是先天气的消耗。对人来说，先天气更多的是被外界的五音五色五味等欲望所消耗，减少消耗就是要减少对外界物的欲望，而各种消耗更多的是从眼睛开始，所以《阴符经》里说心生于物，死于物，机在目。从性功命功的角度，节流就是命功，有用但需要时时看护，终其一生也就是人仙的境界。
开源，则是性功，就是将自身所含有的道与大自然中的道重新相连，也就是见性或者说见道，这样就可以获得源源不断的道，从而改造人身，最终得道。走这一条路，开头艰难，后面基本一帆风顺，不修而修，成就也高。《易经》里说的很清楚，穷理尽性，乃至于命。
穷理就是穷究修行原理，尽性就是见性，见性之后不修而修，自然改命。
那么关键就在于如何见性，围绕这一点，各种道经几乎有一个同样的说法，就是明心，明白自己的心。而明白自己的心，就要修心，修心下手法，则是各种不同，所以才有道家三千六百法门，而佛家则是八万四千法门之说。

重玄

修心，不是修过去心，也不是修未来心，而是现在心。现在心即念，修心即修念。
众生沉迷外界事物而不自知，少有能自知自己的种种念头。即使能知，却不知止，而是随着念头起起伏伏。如有能止者，沉迷止法，却又不知忘。
如此种种，则少有修心成功者。
想要成功，则观察念头、止住念头、忘掉一切，最终随缘起用，应物不迷。
观止忘三步骤缺一不可，日日训练，时时训练，终有所获。

重玄

观止忘下手法，目的是为了入定，进而于定中见性。
入定，可以动中入定，也可以静中入定。动中定，即事上练。静中定，于无事处练，闲坐、入睡等皆可。
入定，就是从假有进假无，进而由假变真，进入真有真无的状态。

龙鼎

清明梦？贪禅？入定？

流云

@重玄 就算有，你也不会知道，你都知道了，到处都是神仙了

流云

@重玄 成仙者不会到处说

重玄

3.玄
同出而异名，谓之玄。
玄之又玄，谓重玄。
善用重玄，如此才有机会见众妙，即真空妙有觉性。

重玄

4.性命
性命一词，有两个层面可讲。
第一个层面，分为性、命、性命一体三部分。这里的三部分，借用《道德经》第一章常有、有、常无、无的分类，性属于通常所理解的常性即意识、精神、识神等，命即身体，性命一体即人。
第二个层面，则是修行上的真性、真命、真性命一体。真性，即退识成元的元神，这个过程是从无去有。真命，即经过真性熏蒸，身体最后达到聚则成形、散则成气的那个形态，这个过程则是从有去无。真性命一体，则是有无混融，性命一体混融，真性命一体也混融，无有无无，有有有无，一切皆是。

重玄

4.性命（二）
性命是一也是二。是二时，相互影响。
性的提高，会带来命的提高。命的不适，也会导致性的不稳。
由于性属于无的层面，其境界高低，不好判断。但是，命却属于有的层面，其变化是可以观测到的，因此可以借助命的变化来验证性的境界。
以有观无，以命验性。

圣贤之道创始人张玉洋

@重玄 大师，讲的太棒了，观察到念头，止住念头，忘记念头。很多书里面都讲过这个！

圣贤之道创始人张玉洋

@重玄 性命（二）中讲到 以命验性，太棒了。查尔斯*哈奈尔所说的 内在世界与外在世界相辅相成，外在世界可以映射出内在世界。 周文强所说的 外在世界是你内心的投影。。
果然啊，宇宙真理是唯一的。

呦呦鹿鸣

敢问大师处于啥境界了

重玄

5.非想非非想
这次的非想非非想是受到“观察到念头，止住念头，忘记念头”这个回复引发的，为了避免大家理解的误差，再次阐述一下相关知识。
先前我的阐述是观察念头，止住念头，忘记一切，注意这里是忘记一切，而不是忘记念头。一切和念头是有很大的区别，现在详细解释下。
忘记一切，借用佛教非非想这类句式的表述，严格来说是忘忘念。
念，是一种相，比如人我相的人相、我相。
修行就是要忘相，也就是忘念，而这个忘念就是法，一种忘相的方法，通过这种方法达到忘掉相的目的。
相忘掉了，但是忘掉相的忘相法也要忘掉，也就是忘法，也就是忘忘念。
但是做到忘念，忘法也就是忘忘念，还不够。
因为忘忘念的忘亦要忘，然后不断循环，直至混沌，这就是从有入无。然后从混沌中得出一抹灵觉，生万物，这就是从无入有。
所以才说忘掉一切，确切说忘掉忘掉一切。
举个例子，极左、极右、极左极右混一，然后混一的极左极右看做新的极左，然后找出对应的新极右，然后新极左新极右再混一，如此不停往下直至终点，说是终点也是起点。
因为这是一个从有入无，然后又从无到有的过程。
语言此时是苍白的，所能表达出来的就是这些，看各自理解。
另外再补充一句，类似的非非想句式都可以做如此理解。

重玄

6.境界
修行的境界究竟是什么，又该如何判断，这是个大问题。
古人说过，世有五种仙，天神地人鬼。说是五仙，其实也就四种，天神地人，鬼仙难登大雅之堂。
但是这些仙具体的判断依据，各自之间又有什么本质的不同，其实很难说明白。
而且，修行即修性，修性即修心，修心属于精神即无的层面，每人感受不同，如人饮水冷暖自知，所以以此来判断境界，估计鸡同鸭讲，没有结论。
但是，先前说过性命互转，因此可以以命验性。
通过身体真实的体验、感受来判断修性的境界，是一个相对可行的办法。
以人仙举例，人中之仙，尽享天年，动作不衰，可总不能等待活到一百二十岁，才能知道自己或者判断别人是人仙，这和人死之后说人已成鬼仙有何区别，有何意义。
所以，如果通过确定人仙境界几个关键阶段的通行且明显的身体反应和感受，来判断修行的境界是很有必要的。
那么，通往人仙阶段的几个关键点是什么，即通过身体反馈出现的现象是什么，主要分为三个明显现象，降心火、活子时、马阴藏。
注意，这三个阶段，是先见性即见道之后，身体自然而然发生的，而不是先修命，人为的锻炼出来的。虽然先修命，通过身体的变化到临界点，进而转化到见性也是行的通，但这是另外一种方式，事倍功半、危险重重的方法。

重玄

7.降心火
降心火，确切来说，应该是降心火、升肾水，进而水火交媾。
但是，从自然界来看，火是上炎、水是下流；从阴阳来说，火属阳，水属阴。那么，为啥却是火下降，水上升？
关键就在于，降的是真水，升的是真火。
火中有一点水，是为真水。水中有一点火，是为真火。
所以水升火降，说的是水中真火上升，火中真水下降。
对应到身体上的感受或者体验，就是某段时间特别烦躁、脾气大，突然某一点后，发现自己心情变得平静，前后反差十分明显。
这就是见性之后的第一个十分明显的身体反应，降心火。

重玄

8.活子时
活子时是一种身体现象，指的是阳根无欲而举。
随着人年龄的增大，阳根举起的现象会越来越少，最终趋无。但如果修行，通过修性带动修命的改变，会改变甚至逆转这种情况。
活子时就是活生生的例子。
活子时不是出现一次两次，而是持续一段时间。在这段期间内，每晚会于睡眠中出现一到三五次的活子时现象。
出现这种现象，有两种处理方法。
一种见性之后的自然无为，阳举会自然平复下来。一种是没见性，先走修命，需要人为有意的采取，从而使阳举平复。
如果这两种方法都没有，阳举之后产生欲念，那么大概率就会阳精下流而去，也就是遗精。

重玄

9.马阴藏
马阴藏，取名来自马阴藏相，是佛的三十二相之一。
说是诸相之一，其实也就是修行过程中，随着修行境界的提高，带来的身体现象。
具体表现为，阳根缩小、很难勃起。这里的很难勃起，不是说没有性功能，而是由于心性的提高，导致性欲很难激发。如果有意的激发，还是会勃起的。还有就是睾丸入腹、表皮状似核桃，异常紧绷。
以上是马阴藏的第一层次的形态，还有第二层次的形态，但是那种形态只会出现一次，而且是人仙之后的境界的初始步骤，就不在这里讲了。
如果到达马阴藏的境界，基本上可以说是人仙。
这里面有一点要特别注意，如果是先见性，随后自然而然产生身体各种现象，最后到马阴藏，那么这种人仙基本上只要自己不作死就不会退转，其实这种境界下，也很难有自己作死的想法，也不需要小心看护。而且，偶尔发生性行为也没有多大问题。
但是，如果是先修命，通过修命到达马阴藏的境界，那么就要额外注意，小心谨慎，不然就有随时崩塌退转的危险。
写到这里，基本上已将修行的原理、方法和人仙境界说的差不多了，至于人仙之后的境界，以后有缘再说。这个帖子后面将会写一写这些年看的各种道经里面有意思的东西，然后阐述一下自己的看法。
如果大家有修行成仙的相关问题，可以发出来，相互交流和讨论。

司见

@重玄 “观止忘三步骤缺一不可，日日训练，时时训练，终有所获。”

这一段话对我很重要，能不能展开说一下?
为什么要止，为什么要忘?
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第二个问题
我总觉得，这样子的粗暴行为，很危险。
人心惟危，斩断心魔已经很危险了，观望止这个步骤似乎在抹杀本心?

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第三个问题

虽说凡人根器不同，但阿赖耶识存在于出生之时。
如果你能理解我的意思，我是说，如果你的法门可用，那众生用之皆能离苦得乐。

我想说，你我皆是凡人，凡人若能成仙，众生皆可渡;那你问问你的心，这事可能吗？

但是如果一直用观止忘来对抗内心，那个似乎是精分?
而导致的严重问题是，像修心这么危险的事，凡人贸然尝试，你是在制造精神病人吗？

抱歉我言辞可能激烈了一些，如有冒犯，先行道歉。

司见

想了想，我不是说在责难

有些话让我豁然开朗，比如观止忘，可能与我找的空想住是一个道理
或者性命双修，当你说性和命是两个概念，我马上反应过来是什么意思了

非想非非想说的也很棒
但是，我依然不能理解，为什么要观止忘?

重玄

@司见 有所得就好，这就是开贴的意义所在。
说回你的三个问题，说是三个问题，其实就是一个问题，但表现在两个方面。
归根结底，就是信的问题，相不相信人能成仙。由这个问题，延伸出如何才能使自己信的问题，以及如何到达所相信的东西。
人能不能成仙，对我而言，不是问题。不然也不会开这个贴，也不会写下这个帖子的第一段话，“仙人不假，道经不欺，成仙有路，唯在己心”。
对其他未真正入门的人来说，这是个问题，信的问题。
道教有道经师三宝之说，这三宝其实就是说的如何让人信的问题。
如果人有天赋，能从天地日月运行、风雨雷电发生、万物生老病死的自然现象中寻找到道的痕迹，那么自然就会相信道，并且行道，最后得道，就会是圣人。
如果没有这个天赋，次一点可以通过读经，发现所有的经都在说同一个东西，那么也会相信道的存在，这就是理悟。理悟之后，就是证悟。
再次一点，就是相信师。师说什么就是什么，师说能成仙，那就跟着学就行了。
先解答第三个问题，晚点再解答前两个问题。

重玄

@司见 道是一切。是原理，也是方法。
道是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是“天物怒流”，是“降本流末”。
人作为万物，想要成为道，只能溯本归源，也就有了“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。
既有原理，也有方法。
具体到人而言，道是性，物是命，心在两者之间颠倒颠。
心走向性就是溯本归源，心走向命就是降本流末。换句话说，一个是心向内求，一个是心向外求。
在没有见性的情况下，你是如何知道自己的心是真心，而不是假心。
基本可以说，没有见性，心基本就是假心，或者假中含有一丝真。因为真假本是一。
修行，就是要借假心修真心，也就是借假修真。
既然没有见性，自然也就不存在抹杀真心，大概率抹杀的是假心。
而如何抹杀假心，发掘真心，具体方法就是观止忘。
观止忘，只是寻找真心的一种方法，一种我验证过的可以成功的方法。
仅此而已。
方法是多样的。
方法是手段，达到见性的目的之后，手段自然要忘掉。
就像渡过河上了岸，就不需要还抱着船不放了。

司见

@重玄 若有所得，怅然若失，知易行难;能理解，但是这一步我自己可能是迈不出去。
世间的美好是由心而生的，虚妄真实都留恋不舍。

罢了罢了，谢过大师的谆谆教诲，可惜我机缘没到，入宝山却空手而回了

重玄

今天开始讲道经里有意思的东西。
《周易＊说卦》：穷理尽性，以至於命。
这句话说的是修行的次第。
先穷究修行之理，即理悟。
后尽一切可能见性，即证悟。
最后不修而修，自然改命。
从渐顿法来说，属于顿法。从天地人三元丹法来说，属于天元丹法。
此种修行路径，关键在于见性。如果见性，身体会自发的产生种种变化，以前看不懂的经书也会看得懂究竟在说什么。
如果不知道后续怎么走，只要你想继续，诸法自然出现在你面前。
说是诸法，其实也没有法，就在一个忘字，忘掉一切，包括忘本身。
见性之后的阶段，其实就是观察自身身体变化的过程，就是验证如何以至于命。

letian

@重玄 念控制不住怎么办？

重玄

@letian 念生念灭，如同人的生老病死、道的降本流末，是必然发生的现象。
想要在念生的时候不让死，念死的时候不让生，是不可能的事，也是错误的事，将会陷入执顽空执假有的境地。
要做的是，让念生死得其所。
具体来说，当念起时直至念灭，都没有察觉、或者一段时间之后才察觉，而让其走完一个生死过程、甚至带来情绪、行为上的种种反应，那么这种情况何谈控制，谈的应该是先察觉。
当念起能立马察觉，这时候谈控制才有用。这就是属于观止忘里的观。
控制就是止。
止有三种，一种就是静静地观察这个念头不动，时间久了此念头自然会消亡，就像盯着一个字长时间看，最后会觉得自己不认识这个字一样。
第二种，既无法像第一种情况凝念于一，也无法像第三种情况那样格念之根源，那么就是顺其自然谴其欲，因念生情生行为而产生的后果不管好坏坦然接受，不高兴不悲伤就可。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。可以用来形容此两种情况。
第三种，追寻此念产生的根源，就是属于生新念，新念既生旧念自死。
格物致知，可以适用此第三种情况。

圣贤之道创始人张玉洋

@重玄 您好，您讲的第7点，降心火。是当修心修到一定程度自然显现出来的？
如果不是的话，有没有一些方法可以分享一下呢？

之前我看到过一个分享：吸气的时候，收紧会阴（通俗讲 提肛），然后你吐气的时候，往下咽口水。 是不是跟你说的这个很像呢？

重玄

@圣贤之道创始人张玉洋
如果是先见性，那么降心火就是自然发生，这就是以性带命。
如果没有见性，通过人为有意的锻炼也可以实现，这就是先命后性。但是，先命后性存在一个问题，如果没有人在旁边随时看着，会因为无法把握火候，从而走火入魔。
修行还是得先见性。