杨仪、姜维、马岱合伙于掉了魏延，后主降旨表态，“既已名正其罪，仍念其功，赐棺椁葬之”。此前后主刘禅曾让董允“假节释劝，用好言抚慰”，因杨仪和魏延相互指控背反。在杨仪和魏延相互指控的情形下，蒋琬、董允、费祎在后主面前坚称“杨仪必不背反”，魏延必定“乘机为乱”。尽管如此，刘禅仍然偏袒魏延。“用好言抚慰”的潜台词，是抑制杨仪安抚魏延。奇怪的是，“奉诏而去”的董允很晚才抵达南郑。董允不执行诏令，其实是有罪的，但当时的环境极为混乱，后主无法一一查明事实依律惩处董允。一个真空的发生，必然催生无序状态。对待魏延，后主坚持“念其功”，后主的态度和蒋琬、费祎、董允完全不同，而蒋琬、费祎都是诸葛亮的亲信，董允较为独立。
由此可见，蜀汉事实上存在两大派系，杨仪夹在两个派系之间。杨仪不是刘禅的人，杨仪也不是诸葛亮的人，诸葛亮临终前和李福的谈话印证了这一点，后主刘禅对杨仪的处置也说明了这一点。杨仪立了“大功”之后刘禅让杨仪当上了一无实权二无属吏的“中军师”，杨仪非旦不去反思自己的人事关系反而迁怒于人，最后导致自己被关押致死。《三国演义》说杨仪被贬为庶人和死于自杀，这显然与史不符。魏延和杨仪都以为自己“有功”，都死于被认为“有罪”。至于魏延的终局，是“诛灭三族”，这肯定不是后主的意思。后主要求对魏延“赐棺椁”，后主怎么会下令灭魏延三族？杨仪的失落，杨仪的下狱，都说明后主对杀死魏延的行为极为愤怒。魏延、杨仪、后主这三个人的关系，也从属于“黄雀在后”的逻辑，也非常令人叹息。