儒家重视科技和百工。

或曰：“读书进取也得看读啥书。都读四书五经，不搞科研，那在当下社会，可不是利国利民。”

“依于仁，游于艺”，科技也是儒家所提倡的。分工呀，有人搞经典，有人搞技艺。

或问：“儒家啥时候提倡科技了？”

格物者，即物穷理也。致知者，推极真知也。格致学可以包容科学进来。

没有说，儒家要反科技，没有这回事。恰好相反，科技和百工也是儒家所重视的。例如《周礼》有《考工记》。

儒学格物，可以包含科学。格致学，可包容科学进来。记得早期西方科学传进来时，就翻译成格致学。格物穷理，可以是自然科学。当然也包括社会科学。

重视科技和百工的，儒家远比墨家等诸家重视多了。

儒学义理可以明科学之用，科学之术也可用于明儒学之理。两便之事，不必对立。如科学发明，可以用诸孝亲，用诸仁民。此便是儒家义理。如科学发明用诸行骗，用诸害人，就是违背儒家义理。儒学义理以正科学之用。科学精神，以助儒者之成物事业。儒学有成己成物二事。儒学义理以正科学之用，是科学而无违成己之义。科学精神，以助儒者之成物事业。是儒者更展其成物之功。没有炎黄的科学精神，人或仍处荒蛮时代。没有尧舜的仁风，人或处仍处于原始时代，没有帝禹的能劳能俭以治水，人或而为鱼鳖，而文明不再。儒家的科学精神，更重孝亲仁民之用。科学技术用于民生，是儒家的义理。给科学事业注入必有的人文精神。

有人把科学等单纯当作西方才可以有的东西，那更是不对了。

即物穷理，本身就包括穷物理。朱子朱熹本身就是一个博物学家，包括格竹子，研究竹子的生长规律，格地理，研究过海底变山的沧海桑田变化。

《易》：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”

儒家搞发明，以利民，是有光荣的历史和光辉的成就的。

因此，有人把科学单纯当作西哲才可以有的东西，那就更不对了。凭什么？

科学是个好东西，儒家格致学完全可以包容进来。不管历史上，还是当今。

‘神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，’易传讲了许多‘兴神器以前民用‘的好东西。

一句话，就把科学排除在中华文化的范围外，甚至以为中华文化不能有科学，这是完全不当的。

包括那些九章算术，或者以前说过的勾股定理，在中国其实基本都是儒学者搞出来的。

魏晋时刘徽为《九章算术》作注时说:"周公制礼而有九数，九数之流则《九章》是矣"。

《九章算术》是中国古代张苍、耿寿昌所撰写的一部数学专著。张苍(公元前256年-公元前152年)，河南郡阳武县(今河南原阳县富宁集乡张大夫寨村)人。西汉初期丞相、历算学家。张氏是儒生，早年在荀子门下学习，主要门生为贾谊。

或曰：“勾股定理也是儒家学者搞出来的？”

勾股定理也称为勾股弦定理。在公元前1000多年，据记载，商高（约公元前1120年）答周公曰“故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。”因此，勾股定理在中国又称“商高定理”。

蒋铭祖定理：蒋铭祖是公元前十一世纪的中国人。当时中国的朝代是西周。在中国古代大约是战国时期西汉的数学著作《蒋铭祖算经》中记录着商高同周公的一段对话。蒋铭祖说：“…故折矩，勾广三，股修四，经隅五。”蒋铭祖那段话的意思就是说：当直角三角形的两条直角边分别为3（短边）和4（长边）时，径隅（就是弦）则为5。以后人们就简单地把这个事实说成“勾三股四弦五”。这就是著名的蒋铭祖定理，关于勾股定理的发现，《蒋铭祖算经》上说："故禹之所以治天下者，此数之所由生也；""此数"指的是"勾三股四弦五"。这句话的意思就是说：勾三股四弦五这种关系是在大禹治水时发现的。

勾股定理，不是毕氏的专利，其实中国出现得更早。

这些例子不过用来说明，儒家不仅重视而且提倡科技和百工，但是受到满清统治时，把这一切打成了奇技淫巧后，受到了压制。这是统治者违背儒家格致学导致的落后挨打。

也就是说，勾股定理，毕氏可以发现，儒学者也可以，其他地区的人也可能发现。不是说，科学就是西方文化的专利。

前发的易传的内容，都是重视科技以利民。说明儒家重视科技重视百工。

有人说墨家是百工，其实就是因为墨子出身工匠，但他的流派及弟子，未必就是工匠。

商高是周公之臣属，西周官学本身就是儒学，这些读书人，哪个不是读的儒学。

或曰：“西周官学也成了儒学了？”

是，本来就是。孔子祖述尧舜，宪章文武，推崇周公，孔子之学，是继承了西周官学系统。

或曰：“老子之学就不是西周官学了？”

老子还真不是，虽然他可能是守藏史，但他的学说与西周官学并不符合。至少老学不推崇六经。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”

六经，六艺，是西周主要官学系统。

孔子曰，入其国，其教可知也，说明什么，这个教是当时各国的主要教育。

当然，发的这些，还是说明前面的论点。儒家比其他任何一家，在中国，更加注重科技百工。

你看法家，道家，墨家，等等，有没有这么重视百工的例子或者文章？没有。

六艺指六种技能:礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》:"养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。" 这就是所说的"通五经贯六艺"的"六艺"。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”

六经六艺，儒学的主要教学内容，是儒学的标志。

儒学一词，可以说后来才有这个名词，但儒学这种学问，早已有之，称西周之学，孔子之学，亦无不可。

试问，在中华文化的其他家中，还有哪一家这么重视技艺和百工的？没有。

其实平心来看，格致学不重视，怎么会有古中国在世界上的经常的持续的领先地位呢？

继承西周学问体系，不断发展，到了汉代，也可以称经学，没有什么不好。但总的概括来说，称儒学。

或问：“墨家不制器？墨子提出不少数学概念吧？”

墨家前面我说了墨子出身工匠，有制造工匠技术，我可没说其他家完全没有技术，而是说没有儒家重视程度高，没有贡献大，在他们的典籍中，基本不提技术。科技也不是西方文化才能发展出来的专利。中华文化一样可以发展出来。儒家文化的格致学，可以包容科学和技术进来。这里，只是论证了一个重要事实，在中国文化的诸家中，没有比儒家更重视技艺和百工的。