浅谈圣和智

老子他老人家在《道德经》中 第十八章中说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

在第十九章中说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

我对绝圣弃智的含义是这样理解的，圣和智在生活中是一把双刃剑，也可以说是圣是鱼饵，智是鱼钩。换句话来说呢，圣是杀人的工具，智是杀人的手段。为什么有圣人圣言呢？就是为这个社会缺少这个风气。所以这句话的上面就列举了所谓的忠、孝、仁、义、礼、智、信的产生。

怎么办呢？在生活当中，尧舜禹之类的就让众生相信所谓的圣人所说的话，来达到麻痹众生的思想。封闭众生的思考能力，限制了众生的思考范围。然后让众生按照所谓的当权者的目的去达到这样或那样的生活状态。

当权者的目的是什么呢？就是让众生在思想上没有独立思考的能力，去达到这种寡思寡欲的状态，去完全听从当权者的摆布。目的呢，是在于看中众生手中的物质，让众生毫无保留又心甘情愿的贡献出来。以达到不劳而获的目的，否则尧、舜、禹之类的为什么要你学这个、学那个等等的去做呢？

然后说智，智是什么呢？就是说既然你相信了我这个圣人的观点，就都说这个圣人的观点好，那么我就想方设法的从你手中骗走你的物质，要不然怎么叫智呢？就像在森林里乌鸦和狐狸的故事似的，狐狸看见乌鸦在树上叼着一块肉。狐狸过来了，就赞美乌鸦，说乌鸦的歌声多么嘹亮，结果乌鸦上当了。狐狸叼起个肉就跑了。纵观古今中外，当权者用这个计策屡试不爽。从两桃三士到现在的关门打狗都是同出而一辙。

所以说圣是计划及目的，智是实施圣的过程。所以在生活中让众生广开思想，多思考些过去、现在及未来己经发生和正在发生及将要发生的事，这就是大圣，不圣而圣！让众生在现实生活中有选择的生活，即保护了自己不受伤害，又不伤害他人的过程就是大智，不智而智！

所以在生活中，当权者少些圣吧！让众生多些智吧！众生的智还体现在对过去的事和现在正在发生的事及未来将要发生的事有一个过程，从焦头烂额到及时止损和亡羊补牢至未雨绸缪！所以绝圣弃智，民利百倍！

使君王明白水既能载舟也能覆舟，众生的圣是载舟，众生的智是覆舟。所以老子他老人家说的道是指自然不仅使众生认识到是自然的体现，还是自然规律在人世间的表现为法，即道法自然，制定出符合自然规律的法律。

德是是否遵循自然规律的过程及结果，即在人世间守法为德，违法为失德或不德，一切众生平等体现在在法律面前人人平等，即王子犯法与民同罪，而不是道义上的道德，靠说教那是不行的。

用法来制约君王，使之不敢为、不能为。即在人世间，众生有制定和修改法的权利。还有行使法的实行权和互动监督制约无上的权力。

而不是描绘那虚无缥缈的境界和感受，陷入所谓的空和无的虚空之中，即所谓的明空见性。你们说明空见性是得道的体现，是最高境界，那么你们就放弃在生活中其他的一切吧！去整日沉迷在那道的体验中去，去和那所谓的道合一吧。

既然你们说道德说教重要，那为什么在世界上还会有二战中出现的希特勒、墨索里尼、东条英机等各类战犯呢？如果说道德说教好，为什么会设置了公、检、法、司呢？在现实生活中，贪吏的道德宣讲的天花乱转，实际上呢？所以在生活中，不是要以道德的说教为主力，而是以法为重中之重，诸家教化，法家先行！

好啊！百花齐放，百家争鸣！在这个世界上，新加坡的成功靠的是什么？文明的国家体现在哪里呢？

对于独裁者的国家，可以用道德传教吗？

在现实生活中，可以用道德传教帮那些恶意讨薪的农民工要回工资吗？可以让守法的公民放下通过法院的司法途径，去用道德和仁爱来解决在实际中存在受到伤害的问题吗？可以用道德传教来让那些在医院里草芥人命的无良之医有爱心吗？可以用道德传教让借神、仙、佛、菩萨之名在寺庙里趁机敛财披着袈裟的恶魔有佛心吗？可以用道德传教代替法纪让在位的贪官污吏之流守法工作吗？

我充满了信心的等待着你们在现实生活中实践活动的反馈结果！