墨子春秋（序）
盖文明之发展，皆非一朝一夕之功。荀子《劝学》篇云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”春秋末期，周王室衰微，“天子失官，学在四夷”。“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（tao2）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海”。遂有道、儒、墨、法、阴阳、纵横等，百家争鸣，各显神通。
《汉书 艺文志》曰：“墨家者流，盖出于清庙之守…以孝视天下，是以上同。”此以儒观墨，其谬大矣。《法仪》篇云：“今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”岂独以等差尊卑之巫制治世乎？
孟子云：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”莫非儒学衰微，见杨墨之言盈天下之失态语否？《节葬》篇开宗明义：“‘仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。’今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰‘亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。”不唯俭之德义，亦真兼爱之余论也。
庄子曰：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”《吕氏春秋 当染》记载：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉…从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝…禽滑黎学于墨子，许犯学于禽滑黎，田击学于许犯…墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。”
李斯在《谏逐客书》中写道：“夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”可见亲士、尚同、兼爱之义。商鞅卫人，张仪、范雎魏人，蔡泽燕人，吕不韦卫人，李斯楚人，秦皆“委国而听之不疑”，“灭六国者，六国也”。若论血缘宗法，亲亲疏疏，几时可定于一？
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰‘我得天下之明法以度之。’”