大理风花雪月

就是女人的意思，基本只可以共富足不能共患难的太少见了

鸿信

关于最后的“齐人归女乐”，你可以看看《史记》的“孔子世家”定公十四年，或者《孔子编年》第三卷，很清楚的记载了这样一段话:於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马於鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠於政事。
《论语》里面记载的很简单：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
孔子走的时候还唱着歌：彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！
这句话让季桓子听到了，季桓子感叹：夫子罪我以群婢故也夫！
此外，文中的论述也有很多问题，有一点是关于师生关系。春秋战国时期，百家争鸣，官学式微，私学渐兴，作为老师没有独特的人格魅力和人格，是无法普及学说的，在春秋战国时期，与其说是师生关系，倒不如说是同一个思想意识集体，也就是说，彼时的师生关系，是极为平等的，这也是文中为什么提及很多例子说明学生能够反对孔子的行为。
但这也提出了一个问题，二者是平等的关系，那关于“唯女子与小人难养也”中的“养”字该怎么理解？古义中常解释为相处，对待，教化，都带有鲜明的上下级关系，如果加之于平等的师生关系，是相当不合理的。
最后，我看到文章开始论定：孔子生活的年代,女字只可能是你或者你们的意思,不可能有其它意思.尤其不可能有妇女的女的意思.
这就太绝对了，别的不说，《诗经》必然是比孔子生活的年代要早的，开篇《关雎》：窈窕淑女，君子好逑。该怎么解释？《静女》：静女其姝，俟我于城隅。《女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。《汉广》：汉有游女，不可求思。诸如此类都无法解释。
同一时期的思想家墨子，说过：女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。我想，虽然看不见古帛原本，但是能清楚的知道，“女子”的解意不宜偏僻。

郭民华

@鸿信
很高兴你对问题的讨论。我希望看到你对春秋时期，女字是否既有你的意思，又有妇女的女的意思的见解。

鸿信

“女”通假于“汝”这个是没有争议的。
楼主的意思是，将目光集中在《论语》之中，“女”如果作为“女子”翻译，有很多是不成立的，但是将“女”通假于“汝”，只有“齐人归女乐”和“唯女子和小人难养也”是稍微不妥的。
基于此，楼主提出，《论语》里面，“女”都可以通假于“汝”。
并依照《论语》里记载的孔子和学生之间的多处互动，判断彼时师生关系平等，遂将“唯女子与小人难养也，近之则逊，远之则怨”认定为是孔子和学生之间的打趣，是一种师生关系的映照。
（我觉得我应该没有解读错-_-||）
我给出我的观点，即“女”还是原有之意。
原因一是没有语境支持。
“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这一句话很是简短，没有指定对谁说，前后没有叙事背景，直接说是打趣的互动情理上是成立的，但是推论上站不住脚。像是之前的学生互动，“子见南子，子路不说。”这种打趣是有对象的。然后像是“由，诲女知之乎”“女与回也孰愈”“女为君子儒，无为小人儒！”，这里的“女”通假“汝”也是有指定对象的。
原因二是先秦时期有部分典籍论证“女子”的定义。
首先是《左传》，僖公元年，最后一则“女子，从人者也”。类似的还有《诗经》“女子有行，远父母兄弟”。《仪礼》里面诸多关于“女子”的定义。只看《左传》的话，很明显能得到女子在当时的定义，估计后世的大儒也是因此，将“女子”定义为“妻妾，女婢”之类的。如果《论语》这里“女子”翻译为“汝子”，同一时期是不可能没有相似的论证的，即没有类似文献支持。
原因三是当时社会环境。
春秋战国时期家臣的权力极速上升，臣子弑君的例子极多，甚至发生了曲沃代翼（旁支代替主家），三家分晋（臣子代替国君）这种极其荒谬的事。孔子这里直接感慨“唯女子与小人难养也”，“小人”被广泛认同为“家臣家仆”，还是回到“养”字，是一种上下关系，对于当时的君王而言，家臣属于是自己的下级，如何处理家臣是一件难事，亲近了，三家分晋的事犹在眼前，远离了，说不定家臣跑到别国游说攻打自己。孔子将“女子”与“小人”并列，即认为“女子”定义为“妾俾”，即是因为妻妾处于家庭的从属地位，而家臣则是处于社会的从属地位。这两种人都是容易被处境左右，而且当时的学问被垄断，顶级的图书被馆藏，这两种人也是无法接受到好的教化，就缺少相关的道德准则，容易被情绪左右。
综上，在这一句里，“女子”当成需要依附别人的女性集体是合理的。

郭民华

@鸿信
如果女字既有你的意思,又有妇女的意思.那么人际间对话交流怎样进行？也想听到你的见解.

鸿信

@郭民华 我没有什么见解，我只是将信息整合得到最合理的推论。关于交流的问题，我没有深思过，不过也有些混乱的推测，楼主姑且看看，仅作参考。
中国这片土地上的方言数以千计，在20世纪就有人注意到了汉语的读音，于是就有人提出了上古汉语的概念。“女”跟“汝”的读音类似，可能只是一个有鼻音，一个没有鼻音，差别还是比较大的。意义上一个指女性，一个指汝水。
在春秋战国时期，如果日常对话还是文言，那么字音足以解决歧义问题，尤其是对于贵族而言。
若单独只讲一个“女”字去分别意义，对于当时的普通人而言，即便是凭借情绪表情，也不好分辨。
我不是语言学家，但我也知道，说话的时候，如果“女”字周围有动词或者介词之类的，它本身就是代表“你”的意思，比如“汝女弗能救与”“吾与女弗如也”。其余的情况看语境也能分辨，比如“聘女”，这个聘字一看，就知道“女”做女子的意思。
说回来，我以前似乎见过“汝子派”，这一派的看法是这么解释的“你们这些小子要注意跟“小人”交际交往，跟“小人”关系处亲近了他们就会不逊，关系处远了他们就会有怨言。”这一派的观点在于“养”字是不是亲近的意思。
但我不持这种，我觉得“女子”跟“妻子”差不多，古文里“妻子”指代妻子儿女，我觉得“女子”指代“妾俾子女”，都是需要去养起来的，是上下级关系，之所以不指代妻子，因为春秋战国时期，能做妻的，多少有政治资本，不需要被养。
讲多了头疼，还是意识流好。

郭民华

@鸿信 谢了.