3.2.3鬼神論和宗教
超高智商的愛因斯坦說過:他不相信有一個關心人類命運和行為的人格化神.
Albert Einstein:
He did not believe in a personal god who concerns himself with fates and actions of human beings.
愛因斯坦曾經在書信裏表示：我不相信人格化的神。他說：我相信斯賓諾莎的神（斯賓諾沙是17世紀理性主義先驅，啟蒙時代以及現代聖經批判學的開創者），一個通過存在事物的和諧有序體現自己的神，而不是一個關心人類命運和行為的神。
和諧有序體現自己的神也許可以用一個科學例子來理解。就是其實牛頓不是發「明」了牛頓定律，愛因斯坦也不是發「明」了相對論，而是牛頓是發「現」了牛頓定律，愛因斯坦是發「現」了相對論。那麼是誰發明的？不是人的話，只能歸於一個通過存在事物的和諧有序體現自己的神？這就是為什麼有的科學家也相信有神，只是這不同於人格化的神的定義或概念，基督教的耶稣或中國寺廟供奉的神明都屬於人格化的神，或者也可說是被神格化的人。
老子所著的《道德經》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗。意思是老天並不仁慈，對萬物都一視同仁，人類和用草紮的狗也沒有不同，天地其實是中國對神的命名或概念，两千多年前的老子就已經不相信人格化的神了。國際歌也说了：從來沒有什麼救世主。所以從老子到社會主義者到愛因斯坦都不相信有人格化的神。但是現在所有宗教的神，基本上都有強烈的人格化特質（神愛世人、我佛慈悲、真主愛民等）。王陽明說：無善無惡心之體，有善有惡意之動。
剛出生的婴兒如同白紙一般似乎沒有神鬼的概念，也許應該也是「無神無鬼心之體，有神有鬼意之動」。
社會主義無神論可以解釋為不相信有人格化的神，所以國際歌才會唱“全靠自己救自己”。獨立的調查研究的本身是客觀態度，也應該會傾向於不相信人格化的神。而對普世接受人民有宗教信仰的自由，仍是可以做出宗教對社會影響的獨立客觀調查研究，提出因勢利導的宗教調研報告。
現代科技或科學調研還無法對鬼神之事完全證實或完全證偽，現代社會也把宗教信仰定義為一個基本人權，也許敬鬼神而遠之是比較消極的作法，獨立的調查研究可以因勢利導之，以信徒敬畏鬼神之心，教化信徒更加向善戒惡，這可能比儒家的仁義道徳教化，或道家的無欲無為，或法家的嚴刑峻法，更為實際有效。
美國人說In God We Trust；
中國人說In God We Respect；In Science We Trust。
In Scientific Democracy We Trust。
美國人信仰上帝，中國人尊敬上帝，但中國人更相信科學，和科學化的民主。