1.1.5獨尊儒術
從鬆散的封建制度過度到統一的中國，秦朝實施中央集權的郡縣制度，秦朝統一六國之後延續採取法家嚴刑峻法的治理，但很快就失敗了，秦末戰亂之後，漢朝恢復統一，需要休養生息，所以漢朝初年採無為而治，百姓在和平穩定的環境下創造大量財富，百姓富裕，豐衣足食，安居樂業，天下太平安樂，是中國歷史上第一個盛世。不過要統治中國這麽大的國家必須仰賴嚴格穩定的等級制度結構來維持從中央到地方的有力統治，所以儒家「君君，臣臣，父父，子子」的忠孝思想和等級制度結構雖然有傾向保守的缺陷，但在百家學說之中最適合中國中央集權郡縣制度的穩定統治需要。當正想放棄「無為之治」而有所作為的漢武帝，碰上董仲舒正好建議「獨尊儒術」罷黜包括道家在內的百家，促成漢武帝接受建議，推動儒術。漢武帝時期儒學興盛成為主流，儒家思想成為的主流思想，儒學儒家經典成為主流的教育內容，儒生也提供國家治理的文官人才，儒生也是欲謀仕途者的主要途徑，儒家提倡的忠孝思想，實際上結合了法治，鞏固了皇權的穩定，所以也被以後兩千多年的皇帝中央集權制度所採納，亦即是所謂儒表法骨或儒表法裏。
獨尊儒家經典的教育一直維持至1905年科舉廢除為止。這種儒家等級制度結構，重視穩定傾向保守，不鼓勵變動和創新，加上墨家也被罷黜，墨家的科學發展也夭折，儒家經典又過於狹窄，所以需要創新精神的工業革命很難在傳統儒家文化下發生。而楊朱主張「貴己」、「為我」的個人主義和自由主義，加上墨子重視實踐的科學發展，或許中國才有機會能發生工業革命。
儒墨兩家重視尚賢的人治，道法兩家不相信尚賢的人治，道家傾向無為之治和崇尚自由，法家只相信嚴刑的法治。墨家其實最以人為本，儒家雖然重視仁政，是以聖人君子為本，強調道德教化保守穩定，法家以君主為本，強調法治，並不太以人為本。百家其實各有千秋，獨尊儒家，有很大成分是鞏固皇權為政治服務的選擇，未必是以人為本的選擇，更重要的是獨尊儒家扼殺了百家思想的自由競爭，没有自由競爭,就不會有進步，就不會有創新，就不會有工業革命。